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22.10.2008
Palombaggia - 12 heures 01
Faire des traces qui meurent au moment o? elles naissent.
Francis Traunig
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13.5.2020
Pauline Bravar
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3.5.2017
Meysse (Ardèche)
Tristan Zilberman
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11.8.2014
Pour les meilleurs burger du monde!
Karine Erne
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19.2.2022
[collected by M.D.]
Marina Demyanko ... burlesk collecteuse woo rides again
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20.4.2020
HARI ??M INDIA - 42 - 30ème jour de confinement, profiter de la fraîcheur matinale
LE PANGOLINGATE (4ème épisode)
Est-ce une coïncidence que l'épicentre du Covid-19 et la présence du laboratoire P4 (pour « pathogène de classe4 ») vendu à la Chine par la France se trouvent tous deux dans la ville de Wuhan. La suspicion que les chercheurs chinois, selon les dires d'un agent des services des renseignements israéliens, développeraient des armes chimiques chinoises au sein de certains laboratoires nationaux renforceraient ces soupçons. Il faudrait pourtant poser la question à Bernard Cazeneuve, ancien Premier ministre de François Hollande, pour savoir dans quel but la France à aider la Chine à donner vie au projet de ce labo P4 de Wuhan.
On ne peut pas légitimement se poser la question sur l'émergence de ce virus mortel sans être traiter de complotistes. Des complotistes qui recherche la vérité parmi cette belle brochette de menteurs.
Extrait du discours de M. Bernard Cazeneuve, Premier ministre, à la cérémonie d'accréditation du laboratoire de haute sécurité biologique P4, Wuhan, 23 février 2017.
« La France est fière et heureuse d'avoir contribué à la construction du premier laboratoire de haute sécurité biologique P4 en Chine. Conçu par des experts français, puis mis en chantier à Wuhan en 2011, cet outil de pointe constitue un élément central de la réalisation de l'accord intergouvernemental de 2004 sur la coopération franco-chinoise en matière de prévention et de lutte contre les maladies infectieuses émergentes.
De même le nouveau laboratoire P4-Inerm de Lyon, conçu par les mêmes sociétés françaises, celui où nous nous trouvons est un modèle technologique au plus haut niveau mondial. Parfaitement maitrisées par nos entreprises d'ingénierie et nos équipementiers... cocorico ! Et blablabla et blablabla ! »
Ce projet devait permettre à la Chine de mieux comprendre et prévenir les épidémies et les pandémies y compris les plus dangereuses comme la grippe aviaire, pour protéger la population chinoise et la santé mondiale. Merci à cette coopération franco-chinoise de nous avoir si bien protéger, les morts de la crise du Covid-19 vous sont reconnaissant et ne manqueront le jour de votre trépas de vous rappeler à leur bon souvenir ! Devant la mort, nous sommes tous égaux.
Parmi les invités à cette inauguration du laboratoire P4 à Wuhan en février 2017, se trouvait le Président-Directeur général de l'INSERM, M. Yves LEVY, mari de l'ancienne Ministre de la Santé de la Macronie, ANESSE BUZYN.
(Á SUIVRE)
Jean-Louis Claude
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5.11.2013
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J'étais persuadé que c'était le mystique John ou George qui était pieds nus pour traverser Abbey road. C'était Paul ou ... son sosie. Le bruit courait à l'époque que le vrai Paul était décédé et que le groupe l'avait remplacé par un sosie. D'ailleurs la plaque sur la coccinelle à gauche de l'image indique "LMW 28 IF", soit "Living McCartney Would be 28 IF...". Et le sosie de Paul aurait dû savoir qu'un gaucher tient la cigarette de la main gauche ... non ?
Michel Bruno
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9.4.2020
Hash
Marty Anderson
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19.4.2008
20:50:28 - Prague
Jana Ravi
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8.12.2019
Pauline Bravar
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24.10.2006
Genève
Francesca Reyes-Cortorreal
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21.8.2008
La vie des petits enfants est comme une aube qui se lève
[dans quelques jours? rentrée scolaire]
Max Jacot
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17.9.2009
Est-ce que l'écologie se porte mieux
avec l'afflux de campings-cars en plein centre ville??
Yves Phelippot
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24.11.2017
François Baudraz
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13.6.2011
Geneva
Jana Ravi
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2.2.2014
Eric Pijnaken
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1.6.2011
Quelle drôle de phrase!
Yves Phelippot
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19.12.2018
Compagnie matinale
Robin Mathaud
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25.11.2012
L'oiseau s'esnt envolé.
Danielle Magny
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20.11.2016
Evelyne Tetaert
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14.2.2011
La St Valentin annonce le carnaval.
Yves Phelippot
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2.8.2009
"Lueurs de Vie dans un Reflet de Nuit."
Sébastien Muller
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5.8.2022
Arnaud Lancelevée
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21.11.2008
"Dig Dug Dug."
Sébastien Muller
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19.4.2011
Friends
Delphine
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22.1.2026
Magali Fay
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31.10.2019
Enguerrand Cales
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25.2.2018
Albert Roger Hemsi
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1.9.2017
Pfffff
Brigitte Guilhot
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15.10.2017
AUTOMNE SENTIMENTAL
Eric Pijnaken
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29.11.2023
Quand le graphisme était encore sexy
Chloé Valenti
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5.8.2012
Daniel Thürler
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12.4.2011
Qui lira ce texte ?
Pour une vision nouvelle du positivisme
Pour un positivisme phénoménologique.
Le positivisme nous permet d'appréhender un monogénisme de l'Homme.
Bergson affirme alors : "le positivisme n'est pas un monogénisme substantialiste". Il est alors évident que Henri Bergson réfute la réalité synthétique du positivisme. Il convient de souligner qu'il en rejette l'aspect transcendental comme concept rationnel de la connaissance, et le positivisme s'appuie d'ailleurs sur un ionisme de la pensée individuelle. Néanmoins, il conteste la conception déductive du positivisme, et le positivisme s'oppose fondamentalement à la raison morale.
L'ionisme ou la raison circonstancielle ne suffisent donc pas à expliquer la raison universelle sous un angle moral. Il faut cependant contraster cette affirmation dans le sens o? Spinoza rejette la raison primitive de la pensée individuelle bien qu'il rejette la démystification circonstancielle du positivisme, et la forme montagovienne du positivisme s'apparente d'ailleurs à une représentation sémiotique de l'ionisme moral.
Avec la même sensibilité, il caractérise la raison rationnelle par sa raison générative, car cette problématique nous permet d'appréhender un ionisme rationnel dans son acception bergsonienne.
La raison métaphysique ou la raison primitive ne suffisent ainsi pas à expliquer l'ionisme primitif dans son acception originelle. Pourtant, Henri Bergson restructure la destructuration transcendentale du positivisme, et le positivisme pose d'ailleurs la question de la raison circonstancielle comme concept déductif de la connaissance.
Dans cette même perspective, il conteste le nihilisme dans son acception cartésienne. Comme il semble difficile d'affirmer que Montague restructure pourtant la relation entre dialectique et immoralisme, de toute évidence il décortique le nihilisme dans son acception originelle.
C'est d'ailleurs pour cela qu'on peut reprocher à Kant son nihilisme rationnel, et on ne peut que s'étonner de voir Sartre critiquer le nihilisme transcendental, contrastons néanmoins ce raisonnement : s'il conteste l'analyse rationnelle du positivisme, il est nécessaire d'admettre qu'il en examine la démystification substantialiste dans son acception sartrienne.
Cela nous permet d'envisager qu'on pourrait mettre en doute Descartes dans son approche spéculative du confusionnisme et si d'une part on accepte l'hypothèse qu'il restructure l'analyse originelle du positivisme, et qu'ensuite on accepte l'idée qu'il en conteste la destructuration post-initiatique comme concept irrationnel de la connaissance, c'est donc il conteste la destructuration existentielle du positivisme.
Finalement, la dimension bergsonienne du positivisme est déterminée par une intuition post-initiatique du confusionnisme primitif.
C'est dans une optique identique qu'on peut reprocher à Kant son confusionnisme sémiotique, et le nihilisme primitif ou le confusionnisme ne suffisent pas à expliquer le confusionnisme rationnel en tant que concept génératif de la connaissance.
C'est dans une optique identique que Montague envisage le confusionnisme minimaliste en tant que concept génératif de la connaissance.
Le positivisme illustre un confusionnisme dans son acception kierkegaardienne, et c'est dans cette optique qu'il rédéfinit comme empirique le positivisme (voir " quelle pertinence pour le positivisme irrationnel ? ").
Le nihilisme subsémiotique ou le nihilisme substantialiste ne suffisent cependant pas à expliquer le confusionnisme subsémiotique dans sa conceptualisation.
C'est avec une argumentation identique qu'il particularise la relation entre causalisme et suicide.
Par ailleurs, il identifie la conception métaphysique du positivisme. Le confusionnisme déductif ou le confusionnisme rationnel ne suffisent en effet pas à expliquer le confusionnisme subsémiotique dans sa conceptualisation.
Le positivisme nous permet, par ce biais, d'appréhender un nihilisme synthétique de la pensée individuelle, et c'est dans une optique identique que Noam Chomsky interprète la conception spéculative du positivisme.
Le paradoxe du minimalisme empirique illustre, par ce biais, l'idée selon laquelle l'esthétique originelle et le minimalisme irrationnel ne sont ni plus ni moins qu'une esthétique synthétique.
Cependant, il s'approprie l'expression subsémiotique du positivisme afin de l'opposer à son contexte intellectuel et social.
Par le même raisonnement, on pourrait mettre en doute Descartes dans son analyse substantialiste du minimalisme. Comme il semble difficile d'affirmer que Henri Bergson interprète ainsi la relation entre immutabilité et rigorisme, force est de constater qu'il s'approprie la démystification rationnelle du positivisme.
Le fait qu'il se dresse contre la réalité post-initiatique du positivisme signifie qu'il en spécifie la réalité subsémiotique dans sa conceptualisation.
Pourtant, il serait inopportun d'ommettre qu'il rejette la relation entre platonisme et continuité, et le positivisme ne peut être fondé que sur le concept de l'esthétique universelle.
Notre hypothèse de départ est la suivante : le positivisme illustre en effet une esthétique sous un angle subsémiotique. De cette hypothèse, il découle qu'il donne une signification particulière à la réalité rationnelle du positivisme.
C'est ainsi qu'il systématise la conception universelle du positivisme afin de la resituer dans toute sa dimension politique et sociale.
Prémisces du positivisme synthétique.
Sous quel angle faut-il envisager le positivisme ? Le positivisme ne se borne pas à être une esthétique circonstancielle en tant que concept substantialiste de la connaissance.
Cela nous permet d'envisager qu'on ne peut que s'étonner de la manière qu'a Hegel de critiquer le minimalisme rationnel.
On ne saurait reprocher à Montague son minimalisme rationnel, et pourtant, il est indubitable que Montague systématise la destructuration universelle du positivisme. Il convient de souligner qu'il en donne une signification selon la destructuration subsémiotique en regard du minimalisme.
Le paradoxe de l'esthétique rationnelle illustre, par la même, l'idée selon laquelle le minimalisme n'est ni plus ni moins qu'une esthétique substantialiste circonstancielle.
Néanmoins, il se dresse contre l'analyse universelle du positivisme afin de l'analyser en fonction de l'esthétique existentielle. Contrastons cependant cette affirmation : s'il identifie la démystification subsémiotique du positivisme, il est nécessaire d'admettre qu'il en rejette la réalité phénoménologique sous un angle rationnel. Le positivisme ne synthétise alors qu'imprécisément le minimalisme minimaliste.
Cela nous permet d'envisager qu'on ne peut que s'étonner de la façon dont Kant critique le minimalisme substantialiste. On ne peut considérer que Kant rejette l'origine du positivisme que si l'on admet qu'il en spécifie la réalité phénoménologique dans son acception rationnelle.
Il est alors évident qu'il s'approprie la démystification originelle du positivisme. Soulignons qu'il en conteste l'aspect génératif en tant qu'objet transcendental de la connaissance, et la forme leibnizienne du positivisme est d'ailleurs déterminée par une intuition idéationnelle du minimalisme irrationnel.
Pour cela, on ne peut contester l'impulsion montagovienne du minimalisme, car c'est le fait même que Hegel conteste l'analyse phénoménologique du positivisme qui infirme l'hypothèse qu'il en restructure l'aspect sémiotique dans sa conceptualisation alors même qu'il désire le resituer dans le contexte social et intellectuel.
C'est avec une argumentation similaire qu'il donne une signification particulière à la relation entre connexionisme et consubstantialité, et on ne peut contester l'influence de Kant sur le créationisme, pourtant, il est indubitable qu'il examine l'origine du positivisme. Notons néansmoins qu'il en rejette la réalité existentielle dans une perspective spinozienne.
C'est d'ailleurs pour cela qu'on ne saurait reprocher à Leibniz son créationisme existentiel et comme il semble difficile d'affirmer qu'il particularise alors l'analyse post-initiatique du positivisme, il est manifeste qu'il restructure la réalité idéationnelle du positivisme.
On ne peut, pour conclure, contester l'impulsion chomskyenne du créationisme.
Pourtant, il est indubitable que Kant décortique la réalité substantialiste du positivisme. Soulignons qu'il en restructure la destructuration phénoménologique dans une perspective bergsonienne contrastée alors même qu'il désire la resituer dans toute sa dimension sociale et intellectuelle. Le créationisme ou le créationisme irrationnel ne suffisent néanmoins pas à expliquer le créationisme synthétique dans une perspective nietzschéenne contrastée.
La formulation bergsonienne du positivisme est, par ce biais, déterminée par une intuition universelle de l'objectivité empirique, et de la même manière, on ne saurait écarter de la problématique l'influence de Sartre sur le créationisme métaphysique.
Le positivisme ne se borne pourtant pas à être un créationisme en tant que concept minimaliste de la connaissance.
C'est ainsi qu'on peut reprocher à Spinoza son objectivité post-initiatique.
Ps: si tu as lu ce texte jusqu'à ici et que tu ne comprends rien, c'est normal, moi non plus.
Merci les générateurs de texte de physolophique sur Internet.
Pourtant, il serait inopportun d'ommettre que Spinoza s'approprie la conception synthétique du positivisme. On ne saurait, par ce biais, écarter de la problématique l'impulsion sartrienne de l'objectivité circonstancielle, pourtant, Nietzsche caractérise l'objectivité par son créationisme spéculatif.
Notons par ailleurs qu'il envisage la relation entre matérialisme et monogénisme et si d'une part on accepte l'hypothèse qu'il examine l'analyse métaphysique du positivisme, et que d'autre part il en conteste la démystification circonstancielle dans sa conceptualisation tout en essayant de la resituer dans toute sa dimension politique et intellectuelle, c'est donc il réfute la relation entre distributionnalisme et abstraction.
La nomenclature bergsonienne du positivisme est, finalement, déterminée par une représentation universelle de l'objectivité originelle.
Le positivisme substantialiste.
Le positivisme ne saurait se comprendre autrement qu'à la lueur de l'objectivité minimaliste.
Nietzsche établit ainsi que le positivisme tire son origine de l'objectivité déductive. Il faut cependant contraster cette affirmation : s'il conteste la démystification idéationnelle du positivisme, il est nécessaire d'admettre qu'il en décortique l'origine sémiotique en tant qu'objet moral de la connaissance, et cette problématique nous permet d'ailleurs d'appréhender une objectivité en regard de l'objectivité. Cela nous permet d'envisager qu'il décortique la relation entre ionisme et raison, car le paradoxe de l'objectivité sémiotique illustre l'idée selon laquelle l'objectivité synthétique n'est ni plus ni moins qu'une objectivité phénoménologique.
C'est d'ailleurs pour cela que Nietzsche envisage la démystification post-initiatique du positivisme.
Le positivisme ne synthétise qu'imprécisément l'objectivité empirique, et en effet, il rejette la démystification métaphysique du positivisme.
Le positivisme ne peut ainsi être fondé que sur le concept de l'objectivité subsémiotique.
Contrastons cependant cette affirmation : s'il envisage la réalité spéculative du positivisme, c'est aussi parce qu'il en identifie la destructuration déductive sous un angle idéationnel alors même qu'il désire le resituer dans le cadre politique et intellectuel afin de l'opposer à son contexte intellectuel.
C'est avec une argumentation similaire qu'on ne saurait assimiler, comme le fait Montague, le créationisme déductif à une objectivité. Le positivisme ne peut, par ce biais, être fondé que sur l'idée du créationisme irrationnel.
C'est dans une optique analogue que Spinoza rejette l'expression primitive du positivisme.
On ne peut que s'étonner de la manière qu'a Rousseau de critiquer l'objectivité idéationnelle, et notre hypothèse de départ est la suivante : la forme bergsonienne du positivisme est à rapprocher d'une représentation circonstancielle du créationisme moral. C'est alors tout naturellement que Jean-Paul Sartre spécifie la démystification morale du positivisme.
Le positivisme ne se borne donc pas à être une objectivité substantialiste dans son acception chomskyenne.
Cependant, il se dresse contre la dialectique irrationnelle sous un angle primitif et le positivisme ne synthétise en effet qu'imprécisément la dialectique générative.
Contrastons néanmoins ce raisonnement : s'il examine la démystification originelle du positivisme, c'est également parce qu'il en particularise l'aspect génératif comme concept moral de la connaissance, et comme il est manifestement difficile d'affirmer que Kierkegaard réfute la conception primitive du positivisme, de toute évidence il restructure la démystification rationnelle du positivisme.
Pour cela, on ne saurait assimiler, comme le fait Kant, le tribalisme synthétique à une dialectique métaphysique, et on ne peut que s'étonner de la manière dont Kierkegaard critique le tribalisme sémiotique, pourtant, il est indubitable qu'il particularise la démystification primitive du positivisme. Il convient de souligner qu'il en décortique l'analyse rationnelle sous un angle déductif.
On ne peut considérer qu'il systématise la réalité synthétique du positivisme que si l'on admet qu'il en décortique l'analyse rationnelle dans une perspective leibnizienne contrastée.
Par le même raisonnement, il systématise la réalité phénoménologique du positivisme et c'est le fait même qu'il particularise, par ce biais, la dialectique sémiotique de l'Homme qui nous permet de rejetter l'hypothèse qu'il en systématise, par ce biais, la destructuration transcendentale dans une perspective sartrienne.
On peut, par déduction, reprocher à Sartre son tribalisme irrationnel.
Cependant, il systématise l'expression primitive du positivisme. Si le positivisme substantialiste est pensable, c'est tant il en systématise pourtant l'origine substantialiste en tant que concept moral de la connaissance alors même qu'il désire critiquer pourtant la dialectique transcendentale.
Il faut cependant mitiger ce raisonnement car il spécifie l'origine du positivisme, et le paradoxe du tribalisme spéculatif illustre l'idée selon laquelle le tribalisme synthétique n'est ni plus ni moins qu'une dialectique sémiotique synthétique.
Premièrement il conteste ainsi la destructuration empirique du positivisme; deuxièmement il en conteste l'aspect phénoménologique comme objet sémiotique de la connaissance. Par conséquent il donne une signification particulière à la conception originelle du positivisme.
Avec la même sensibilité, il particularise l'expression idéationnelle du positivisme et le positivisme ne se comprend ainsi qu'à la lueur de la dialectique idéationnelle. fin.
Gabriel Asper
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15.4.2019
François Baudraz
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10.3.2012
Ce beau matin
Gabriel Asper
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31.3.2009
Genève
Sur le trajet qui me sépare du bureau, j'ai pris l'habitude de regarder vers le haut. Rien de mieux pour ouvrir ses चक्रं.
Michel Bruno
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16.7.2022
Max Jacot
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21.7.2009
Enfer
Les marelles de ma jeunesse comportaient la terre (le départ), le paradis (l'arrivée) et surtout l'enfer, qui était représenté par une case arrondie intégrée à la base du paradis.
Quand tu lançais ton galet pour atteindre le ciel et qu'il s'arrêtait maladroitement sur l'enfer, ta punition était le retour sur terre, à la case départ, et tu devais tout recommencer pour tenter de rejoindre le paradis.
Les cours de récréation de notre belle république laïque étaient ainsi sournoisement perverties par de puissants concepts religieux?
David Séchan
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11.8.2014
Genève, août 2014
"I have measured out my life with coffee spoons" - T.S. Eliot
Nicolas D. Chauvet
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24.2.2021
Antoine Bravar
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7.8.2012
Genève
Rêves de Suisses
Michel Bruno
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18.7.2018
Le Puy-en-Velay, Haute-Loire
Robin Mathaud
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8.10.2024
Zinal - Un squatteur du vieux village
Jean-Louis Claude
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24.1.2011
Prague
Jana Ravi
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5.4.2010
Ovronnaz
Léa Girardin
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27.7.2021
Arnaud Lancelevée
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1.4.2011
Le côté obscure de la force
Gabriel Asper
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21.10.2020
Heinz
Jean-Louis Claude
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26.1.2019
Cédric Voirol
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