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6.6.2013
Coucou
Danielle Magny
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26.11.2014
L'oeil de Caïn...
Philippe Mahassen
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30.10.2011
absence 3
Max Jacot
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11.4.2019
Pauline Bravar
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19.8.2009
ma main
Ma main délicate à ses heures
ici torturée par des engins aussi tranchants que des diamants.
L'exposition est dans un mois et me donne du fils à retordre?.
Catherine Claude
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27.1.2009
Prague
Jana Ravi
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24.12.2022
Brigitte Guilhot
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11.10.2008
L'oiseau?
"un oiseau s'envole, il rejette les nues comme un voile inutile, il n'a jamais craint la lumière, enfermé dans son vol, il n'a jamais eu d'ombre."
Paul Eluard
Catherine Claude
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29.6.2008
Genève -
Soleil et convivialité. Audace et flagornerie. Régression joyeuse et hauts talons. Panache et pitreries maîtrisées. Plongeons et police. Gâteau au chocolat et photographie. Eté et puces de canards. Musique et sauna. Jean et Flora. Entre autres et cependant. Gentillesse et cumulo-nimbus. Espagne et Allemagne. Michel et Michel. Sono parfaite, chapeau, montre Chanel au fond de la vase, eaux gazeuse, buffet, beaux sourires, ont été quelques uns des ingrédients qui ont fait des cinquantes ans de Michel une belle fête.
Francis Traunig
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20.9.2006
mi vida un dia
Francesca Reyes-Cortorreal
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21.2.2010
Prague
Jana Ravi
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4.11.2009
Genève
Léa Girardin
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13.11.2022
Antoine Bravar
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27.3.2009
Carouge - 19 heures 42
Michel fêté!
Francis Traunig
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28.12.2025
Antoine Bravar
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24.12.2012
Catherine Claude
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1.11.2008
il est émouvant de sentir les stratifications du monde
Max Jacot
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24.12.2008
?Let it snow! Let it snow! Let it snow!
"As the seconds tick like hours, my legs shaking, Michelle straining against me, the birds begin their singing again. The men remain stone silent, heads bowed, eyes closed.
As if in stereo, two plaintive voices rise, each from somewhere far down in the crowd. Women's voices, high and pitch perfect. I recognize the Latin words immediately. The women sing Ave Maria. It is the most beautiful rendition I've ever heard.
In those minutes, everything falls away?The sky is a hot, deep blue above us, full of song. I pray that the singers never stop." J. Boyden, Christmas in Shantytown
Romeo Saganash
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24.2.2021
Montélimar (Drôme)
Tristan Zilberman
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15.3.2007
Milan
En route pour la Foire de la chaussure.
Michel Bruno
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6.1.2024
... rire ou pleurer ?
Max Jacot
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1.11.2010
Genève - 09 heures 54
Un inhumain beuglement recouvre les bruits de la rue. Un homme, noir, est trainé avec force détermination par deux flics en civil vers le poste.
-YOU KILL MY HEART, YOU KILL MY HEART !!!!
?et hurle et se débat comme un animal qui sent l'abattoir.
Les voilà face à moi. L'homme s'affaisse. Me supplie du regard. Murmure ? « my heart, please my heart? ». Je suis fasciné par l'écart immense entre la sourde détermination des flics et la détresse de cet athlète noir en pleurs. Fascination qui pétrifie mon jugement, je ne sais absolument pas quoi faire et regarde passer, comme une vache un train.
Plus loin, plus fort
-MY HEART, MY HEART, PLEASE, MY HEART, Please, please, please !!!
Francis Traunig
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17.5.2023
Saint Martin (Ardèche)
Tristan Zilberman
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17.1.2014
Lumière hivernale.
Yves Phelippot
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8.2.2024
ZOMB.TOMB : le réel s'efface doucement, trop lentement ... je ne sens plus mes doigts ni mes pieds ni mes yeux ni mon sexe ... mais le doux gazaouis des oiseaux amputés de leurs ailes occupe tout l'espace ... suis-je un morceau de carton mouillé ? ou un déchet de métal explosé ? une une pierre arrachée à son mur qui était sa famille ?
Max Jacot
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23.4.2020
confinement 38 : en attendant pour entrer dans le marché.
Yves Phelippot
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4.7.2013
Le Teil (Ardèche)
Tristan Zilberman
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6.9.2011
Genève - 18 heures 34
Deux génies de l'informatique, père et fils, aperçu à travers le hublot de mon ballon stratosphérique sponsorisé par Swisscom.
Francis Traunig
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5.11.2019
Meysse (Ardèche)
Tristan Zilberman
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10.3.2008
"La mode et ses symétries"
Sébastien Muller
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28.9.2020
Max Jacot
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10.6.2007
Jura suisse - ouvrir l'album aux souvenirs?
1953 Marie-Rose - Cabane du Mountet
Il y a 50 ans elle ouvrait la voie aux jurassiennes
en créant le Club Alpin Des Femmes
LOVE AND RESPECT
Catherine Claude
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23.11.2018
DD ~ Dark Desire
#DD #DarkDesire #RearWindow #FenêtreSurCour #NightDesire #ZADdesDémons #uneparjour #pogography #pogographie #blackandwhitepower #blackpower #pouvoirdunoir #nuit #noirceur #skinpower #pouvoirdelesclave #ritual #rituel
Max Jacot
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16.3.2016
objets usés -7
Clémence Brach
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9.3.2010
Prague
Jana Ravi
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3.10.2018
nAinE
Antoine Bravar
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4.8.2023
uneparjour#177
Judith Lesur
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28.1.2026
surcharge urbaine.
Yves Phelippot
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13.9.2011
Loix (Ile de Ré)
Volerait-on autant des portraits volés ? Et des photos de nature ?
Michel Bruno
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29.5.2014
Genève, mai 2014
"Hey babe, take a walk on the wild side" - Lou Reed
Nicolas D. Chauvet
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17.3.2014
Saint Vincent de Barres (Ardèche)
Tristan Zilberman
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28.7.2018
Fence DNA
Marty Anderson
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19.10.2011
A la gare l'horloge n'indique plus l'heure;
Autrefois c'était l'heure qui était la vedette des chemins de fer, et l'horloge dominait la gare;
maintenant que le voyage en train tourne parfois à l'aventure, l'heure n'est plus la vedette, le principal étant d'arriver.
Yves Phelippot
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14.5.2014
Max Jacot
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3.4.2009
Genève
Léa Girardin
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30.1.2014
Rêvant à la création du monde, Genève, janvier 2014
"Love of beauty is taste. The creation of beauty is art" - Ralph Waldo Emerson
Nicolas D. Chauvet
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9.1.2023
Magali Fay
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12.4.2011
Qui lira ce texte ?
Pour une vision nouvelle du positivisme
Pour un positivisme phénoménologique.
Le positivisme nous permet d'appréhender un monogénisme de l'Homme.
Bergson affirme alors : "le positivisme n'est pas un monogénisme substantialiste". Il est alors évident que Henri Bergson réfute la réalité synthétique du positivisme. Il convient de souligner qu'il en rejette l'aspect transcendental comme concept rationnel de la connaissance, et le positivisme s'appuie d'ailleurs sur un ionisme de la pensée individuelle. Néanmoins, il conteste la conception déductive du positivisme, et le positivisme s'oppose fondamentalement à la raison morale.
L'ionisme ou la raison circonstancielle ne suffisent donc pas à expliquer la raison universelle sous un angle moral. Il faut cependant contraster cette affirmation dans le sens o? Spinoza rejette la raison primitive de la pensée individuelle bien qu'il rejette la démystification circonstancielle du positivisme, et la forme montagovienne du positivisme s'apparente d'ailleurs à une représentation sémiotique de l'ionisme moral.
Avec la même sensibilité, il caractérise la raison rationnelle par sa raison générative, car cette problématique nous permet d'appréhender un ionisme rationnel dans son acception bergsonienne.
La raison métaphysique ou la raison primitive ne suffisent ainsi pas à expliquer l'ionisme primitif dans son acception originelle. Pourtant, Henri Bergson restructure la destructuration transcendentale du positivisme, et le positivisme pose d'ailleurs la question de la raison circonstancielle comme concept déductif de la connaissance.
Dans cette même perspective, il conteste le nihilisme dans son acception cartésienne. Comme il semble difficile d'affirmer que Montague restructure pourtant la relation entre dialectique et immoralisme, de toute évidence il décortique le nihilisme dans son acception originelle.
C'est d'ailleurs pour cela qu'on peut reprocher à Kant son nihilisme rationnel, et on ne peut que s'étonner de voir Sartre critiquer le nihilisme transcendental, contrastons néanmoins ce raisonnement : s'il conteste l'analyse rationnelle du positivisme, il est nécessaire d'admettre qu'il en examine la démystification substantialiste dans son acception sartrienne.
Cela nous permet d'envisager qu'on pourrait mettre en doute Descartes dans son approche spéculative du confusionnisme et si d'une part on accepte l'hypothèse qu'il restructure l'analyse originelle du positivisme, et qu'ensuite on accepte l'idée qu'il en conteste la destructuration post-initiatique comme concept irrationnel de la connaissance, c'est donc il conteste la destructuration existentielle du positivisme.
Finalement, la dimension bergsonienne du positivisme est déterminée par une intuition post-initiatique du confusionnisme primitif.
C'est dans une optique identique qu'on peut reprocher à Kant son confusionnisme sémiotique, et le nihilisme primitif ou le confusionnisme ne suffisent pas à expliquer le confusionnisme rationnel en tant que concept génératif de la connaissance.
C'est dans une optique identique que Montague envisage le confusionnisme minimaliste en tant que concept génératif de la connaissance.
Le positivisme illustre un confusionnisme dans son acception kierkegaardienne, et c'est dans cette optique qu'il rédéfinit comme empirique le positivisme (voir " quelle pertinence pour le positivisme irrationnel ? ").
Le nihilisme subsémiotique ou le nihilisme substantialiste ne suffisent cependant pas à expliquer le confusionnisme subsémiotique dans sa conceptualisation.
C'est avec une argumentation identique qu'il particularise la relation entre causalisme et suicide.
Par ailleurs, il identifie la conception métaphysique du positivisme. Le confusionnisme déductif ou le confusionnisme rationnel ne suffisent en effet pas à expliquer le confusionnisme subsémiotique dans sa conceptualisation.
Le positivisme nous permet, par ce biais, d'appréhender un nihilisme synthétique de la pensée individuelle, et c'est dans une optique identique que Noam Chomsky interprète la conception spéculative du positivisme.
Le paradoxe du minimalisme empirique illustre, par ce biais, l'idée selon laquelle l'esthétique originelle et le minimalisme irrationnel ne sont ni plus ni moins qu'une esthétique synthétique.
Cependant, il s'approprie l'expression subsémiotique du positivisme afin de l'opposer à son contexte intellectuel et social.
Par le même raisonnement, on pourrait mettre en doute Descartes dans son analyse substantialiste du minimalisme. Comme il semble difficile d'affirmer que Henri Bergson interprète ainsi la relation entre immutabilité et rigorisme, force est de constater qu'il s'approprie la démystification rationnelle du positivisme.
Le fait qu'il se dresse contre la réalité post-initiatique du positivisme signifie qu'il en spécifie la réalité subsémiotique dans sa conceptualisation.
Pourtant, il serait inopportun d'ommettre qu'il rejette la relation entre platonisme et continuité, et le positivisme ne peut être fondé que sur le concept de l'esthétique universelle.
Notre hypothèse de départ est la suivante : le positivisme illustre en effet une esthétique sous un angle subsémiotique. De cette hypothèse, il découle qu'il donne une signification particulière à la réalité rationnelle du positivisme.
C'est ainsi qu'il systématise la conception universelle du positivisme afin de la resituer dans toute sa dimension politique et sociale.
Prémisces du positivisme synthétique.
Sous quel angle faut-il envisager le positivisme ? Le positivisme ne se borne pas à être une esthétique circonstancielle en tant que concept substantialiste de la connaissance.
Cela nous permet d'envisager qu'on ne peut que s'étonner de la manière qu'a Hegel de critiquer le minimalisme rationnel.
On ne saurait reprocher à Montague son minimalisme rationnel, et pourtant, il est indubitable que Montague systématise la destructuration universelle du positivisme. Il convient de souligner qu'il en donne une signification selon la destructuration subsémiotique en regard du minimalisme.
Le paradoxe de l'esthétique rationnelle illustre, par la même, l'idée selon laquelle le minimalisme n'est ni plus ni moins qu'une esthétique substantialiste circonstancielle.
Néanmoins, il se dresse contre l'analyse universelle du positivisme afin de l'analyser en fonction de l'esthétique existentielle. Contrastons cependant cette affirmation : s'il identifie la démystification subsémiotique du positivisme, il est nécessaire d'admettre qu'il en rejette la réalité phénoménologique sous un angle rationnel. Le positivisme ne synthétise alors qu'imprécisément le minimalisme minimaliste.
Cela nous permet d'envisager qu'on ne peut que s'étonner de la façon dont Kant critique le minimalisme substantialiste. On ne peut considérer que Kant rejette l'origine du positivisme que si l'on admet qu'il en spécifie la réalité phénoménologique dans son acception rationnelle.
Il est alors évident qu'il s'approprie la démystification originelle du positivisme. Soulignons qu'il en conteste l'aspect génératif en tant qu'objet transcendental de la connaissance, et la forme leibnizienne du positivisme est d'ailleurs déterminée par une intuition idéationnelle du minimalisme irrationnel.
Pour cela, on ne peut contester l'impulsion montagovienne du minimalisme, car c'est le fait même que Hegel conteste l'analyse phénoménologique du positivisme qui infirme l'hypothèse qu'il en restructure l'aspect sémiotique dans sa conceptualisation alors même qu'il désire le resituer dans le contexte social et intellectuel.
C'est avec une argumentation similaire qu'il donne une signification particulière à la relation entre connexionisme et consubstantialité, et on ne peut contester l'influence de Kant sur le créationisme, pourtant, il est indubitable qu'il examine l'origine du positivisme. Notons néansmoins qu'il en rejette la réalité existentielle dans une perspective spinozienne.
C'est d'ailleurs pour cela qu'on ne saurait reprocher à Leibniz son créationisme existentiel et comme il semble difficile d'affirmer qu'il particularise alors l'analyse post-initiatique du positivisme, il est manifeste qu'il restructure la réalité idéationnelle du positivisme.
On ne peut, pour conclure, contester l'impulsion chomskyenne du créationisme.
Pourtant, il est indubitable que Kant décortique la réalité substantialiste du positivisme. Soulignons qu'il en restructure la destructuration phénoménologique dans une perspective bergsonienne contrastée alors même qu'il désire la resituer dans toute sa dimension sociale et intellectuelle. Le créationisme ou le créationisme irrationnel ne suffisent néanmoins pas à expliquer le créationisme synthétique dans une perspective nietzschéenne contrastée.
La formulation bergsonienne du positivisme est, par ce biais, déterminée par une intuition universelle de l'objectivité empirique, et de la même manière, on ne saurait écarter de la problématique l'influence de Sartre sur le créationisme métaphysique.
Le positivisme ne se borne pourtant pas à être un créationisme en tant que concept minimaliste de la connaissance.
C'est ainsi qu'on peut reprocher à Spinoza son objectivité post-initiatique.
Ps: si tu as lu ce texte jusqu'à ici et que tu ne comprends rien, c'est normal, moi non plus.
Merci les générateurs de texte de physolophique sur Internet.
Pourtant, il serait inopportun d'ommettre que Spinoza s'approprie la conception synthétique du positivisme. On ne saurait, par ce biais, écarter de la problématique l'impulsion sartrienne de l'objectivité circonstancielle, pourtant, Nietzsche caractérise l'objectivité par son créationisme spéculatif.
Notons par ailleurs qu'il envisage la relation entre matérialisme et monogénisme et si d'une part on accepte l'hypothèse qu'il examine l'analyse métaphysique du positivisme, et que d'autre part il en conteste la démystification circonstancielle dans sa conceptualisation tout en essayant de la resituer dans toute sa dimension politique et intellectuelle, c'est donc il réfute la relation entre distributionnalisme et abstraction.
La nomenclature bergsonienne du positivisme est, finalement, déterminée par une représentation universelle de l'objectivité originelle.
Le positivisme substantialiste.
Le positivisme ne saurait se comprendre autrement qu'à la lueur de l'objectivité minimaliste.
Nietzsche établit ainsi que le positivisme tire son origine de l'objectivité déductive. Il faut cependant contraster cette affirmation : s'il conteste la démystification idéationnelle du positivisme, il est nécessaire d'admettre qu'il en décortique l'origine sémiotique en tant qu'objet moral de la connaissance, et cette problématique nous permet d'ailleurs d'appréhender une objectivité en regard de l'objectivité. Cela nous permet d'envisager qu'il décortique la relation entre ionisme et raison, car le paradoxe de l'objectivité sémiotique illustre l'idée selon laquelle l'objectivité synthétique n'est ni plus ni moins qu'une objectivité phénoménologique.
C'est d'ailleurs pour cela que Nietzsche envisage la démystification post-initiatique du positivisme.
Le positivisme ne synthétise qu'imprécisément l'objectivité empirique, et en effet, il rejette la démystification métaphysique du positivisme.
Le positivisme ne peut ainsi être fondé que sur le concept de l'objectivité subsémiotique.
Contrastons cependant cette affirmation : s'il envisage la réalité spéculative du positivisme, c'est aussi parce qu'il en identifie la destructuration déductive sous un angle idéationnel alors même qu'il désire le resituer dans le cadre politique et intellectuel afin de l'opposer à son contexte intellectuel.
C'est avec une argumentation similaire qu'on ne saurait assimiler, comme le fait Montague, le créationisme déductif à une objectivité. Le positivisme ne peut, par ce biais, être fondé que sur l'idée du créationisme irrationnel.
C'est dans une optique analogue que Spinoza rejette l'expression primitive du positivisme.
On ne peut que s'étonner de la manière qu'a Rousseau de critiquer l'objectivité idéationnelle, et notre hypothèse de départ est la suivante : la forme bergsonienne du positivisme est à rapprocher d'une représentation circonstancielle du créationisme moral. C'est alors tout naturellement que Jean-Paul Sartre spécifie la démystification morale du positivisme.
Le positivisme ne se borne donc pas à être une objectivité substantialiste dans son acception chomskyenne.
Cependant, il se dresse contre la dialectique irrationnelle sous un angle primitif et le positivisme ne synthétise en effet qu'imprécisément la dialectique générative.
Contrastons néanmoins ce raisonnement : s'il examine la démystification originelle du positivisme, c'est également parce qu'il en particularise l'aspect génératif comme concept moral de la connaissance, et comme il est manifestement difficile d'affirmer que Kierkegaard réfute la conception primitive du positivisme, de toute évidence il restructure la démystification rationnelle du positivisme.
Pour cela, on ne saurait assimiler, comme le fait Kant, le tribalisme synthétique à une dialectique métaphysique, et on ne peut que s'étonner de la manière dont Kierkegaard critique le tribalisme sémiotique, pourtant, il est indubitable qu'il particularise la démystification primitive du positivisme. Il convient de souligner qu'il en décortique l'analyse rationnelle sous un angle déductif.
On ne peut considérer qu'il systématise la réalité synthétique du positivisme que si l'on admet qu'il en décortique l'analyse rationnelle dans une perspective leibnizienne contrastée.
Par le même raisonnement, il systématise la réalité phénoménologique du positivisme et c'est le fait même qu'il particularise, par ce biais, la dialectique sémiotique de l'Homme qui nous permet de rejetter l'hypothèse qu'il en systématise, par ce biais, la destructuration transcendentale dans une perspective sartrienne.
On peut, par déduction, reprocher à Sartre son tribalisme irrationnel.
Cependant, il systématise l'expression primitive du positivisme. Si le positivisme substantialiste est pensable, c'est tant il en systématise pourtant l'origine substantialiste en tant que concept moral de la connaissance alors même qu'il désire critiquer pourtant la dialectique transcendentale.
Il faut cependant mitiger ce raisonnement car il spécifie l'origine du positivisme, et le paradoxe du tribalisme spéculatif illustre l'idée selon laquelle le tribalisme synthétique n'est ni plus ni moins qu'une dialectique sémiotique synthétique.
Premièrement il conteste ainsi la destructuration empirique du positivisme; deuxièmement il en conteste l'aspect phénoménologique comme objet sémiotique de la connaissance. Par conséquent il donne une signification particulière à la conception originelle du positivisme.
Avec la même sensibilité, il particularise l'expression idéationnelle du positivisme et le positivisme ne se comprend ainsi qu'à la lueur de la dialectique idéationnelle. fin.
Gabriel Asper
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20.2.2017
couché sur le nouveau lit je m'accorde de naviguer entre deux lumières... est-ce chaud ? ou complètement froid ?
le bouquin lui ne sait pas tès bien dans laquelle il se trouve saisi
ou alors c'est que c'est un petit malin ?
ou un pic pocket !
ou un philosophe ...
je ne suis aucun des trois mais peut-être comme le danseur sur sa corde au dessus du vide
lumière chaude d'un côté
et lumière froide de l'autre pour le contre-poids
juste pour éviter la chute
et avancer gaiement vers les nuages
Max Jacot
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